في الامامه - احكام وشروط الامامه

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

اعلم أن الإمام اسم لمن اؤتم به والمراد منه الخلافة وهي رياسة عامة في الدين والدنيا لا عن دعوى النبوة فيخرج النبوة والقضاء
وفي كتاب التجريد : الإمام خلافة شخص للرسول في إقامة قوانين شرعية وحفظ حوزة الإسلام على وجه يجب اتباعه على كافة الأمة وبه اختار جامع الحقائق ثم لا بد للناس من نصب إمام يقوم بمصالحهم من إنصاف المظلوم من الظالم وتنفيذ الأحكام وتزويج الأيتام وقطع المنازعة بين الأنام وإقامة الأعياد والجمع والحدود وأخذ العشور والزكاة والصدقات وصرفها إلى مصارفها بموجب الشرع وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وإقامة السياسة على العوام والحراسة لبيضة الإسلام وتجهيز جيوشهم وتقسيم غنائمهم وحفظ أموال بيت المال وأموال الغانمين وأموال اليتامى وإقامة هذه الأمور واجبة وما لا يمكن إقامة الواجب إلا به يكون واجبا واختلفوا في نصب الإمام هل يجب بالسمع أو بالعقل والسمع
أوجبه أهل السنة - وأكثر المعتزلة على الناس بالسمع والعقل
أما العقل فظاهر وأما السمع فقوله عليه السلام من مات وليس له إمام فقد مات ميتة جاهلية ويدل أيضا على وجوب نصب الإمام إجماع الصحابة بعد موت الرسول ولم يقع الاختلاف في نصب الإمام بل الاختلاف وقع في تعيين الإمام
ولا يجوز نصب إمامين في عصر واحد خلافا لبعض الروافض لأنهم يزعمون أن في كل عصر إمامين صامت وناطق فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يجوزوا ذلك لأنه روى أن الأنصار قالوا منا أمير
ومنكم أمير قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يصلح سيفان في غمد واحد ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فكان كون الإمام واحدا بالإجماع ولو عقدت الإمامة لاثنين فالإمام هو الأول لقوله عليه السلام من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليعطه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

وقال عليه السلام إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما وإن عقدتا معا يستأنف العقد والثاني تحت يد الأول وإن أبى الثاني يقاتل كالباغي وقال في الصحائف يجوز نصب إمامين في عصر واحد إذا تباعد التلاقى بحيث لا يصل المدد من أحدهما إلى الآخر ثم ينبغي أن يكون الإمام ظاهرا في كل عصر ليمكنه القيام بما نصب هو له لأن نصب الإمام لقيام مصالح الناس ولا يصلح ذلك بالمختفى خلافا للروافض فإنهم ينتظرون إلى خروج المهدي

الباب الثاني في شروط الإمامة

أما شروط الإمامة فبعضها لازم لا تنعقد الإمامة إلا به وبعضها شرط الكمال يصح للترجيح وبعضها مختلف فيه أما اللازم فالذكورة والحرية والبلوغ والعقل والعلم وأصل الشجاعة وهو أن يكون قوي القلب وأن يكون قرشيا أو يكون ممن نصبه القرشي

أما الذكورة فلأن المرأة لا تصلح للقهر والغلبة وجر العساكر وتدبير الحروب وإظهار السياسة غالبا كما أشار إليه النبي عليه السلام بقوله كيف يفلح قوم تملكهم امرأة وأما الحرية و البلوغ و العقل فإن العبد والصبي والمجنون مولى عليهم في تصرفاتهم فمن لم تكن له ولاية على نفسه فكيف تكون له الولاية على غيره وأما العلم فلأن بالعلم تتضح الأشياء الخفية ويتم بالعلم السلطنة والإمارة كما جاء في الخبر إن الله - تعالى - خير سليمان عليه السلام بين العلم والملك فاختار العلم فأعطاه الله تعالى الملك والعلم جميعا وقال الله تعالى ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ) ( النمل 15 ) وقال عليه السلام العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء عليهم السلام

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

ولهذا قال سفيان الثوري رحمه الله خير الملوك من جالس أهل العلم وقيل إن جميع الأشياء يتجمل بالناس والناس يتجملون بالعلم وتعلو أقدارهم بالعقل وليس للملوك أخير شيء من العلم والعقل فإن العلم سبب بقاء العز ودوامه والعقل سبب بقاء السرور ونظامه وقال الحسن البصري رحمه الله إن هذا العلم يزيد الشريف شرفا ويبلغ المملوك مقام الملوك وقال الله تعالى ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء 59 )

انحصر قول المفسرين من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين أن المراد من أولى الأمر الأمراء والعلماء فإذا اتصف الأمير بالعلم يكون مرادا بإجماعهم فحقيق على من يقوم مقام النبوة أن يطيع الناس له وقيل لا بد للأمراء من ثلاثة أشياء العلم والمعرفة والعقل فمثل العلم كالنجوم فإنها كثيرة لا غاية لها ولا نهاية ومثل المعرفة كالشمس لأنها أبدا تكون مضيئة ونورها لا ينقطع لا يزيد ولا ينقص وأما العقل فمثله كمثل القمر تارة يزيد وتارة ينقص وينكسف ويدل على شرف العلم أن كل شيء أعطاه الله تعالى لنبيه محمد - عليه السلام - لم يقل فيه قل رب زدني إلا في العلم فقال الله تعالى لنبيه عليه السلام ( وقل رب زدني علما ) ( النساء 59 ) فمن أراد أن يكمل سلطنته وإمارته ينبغي له أن يكون عالما أو يكون حريصا بحب العلماء وحضورهم عنده ويقبل نصيحتهم وأما أصل الشجاعة يكفي للإمامة بحيث يكون بحال يمكنه جر العساكر وإقامة الحدود ومقاتلة العدو وإن لم يقدر أن يقاتل مع العدو بنفسه

وأما نسب قريش فلقوله عليه السلام الأئمة من قريش واللام تفيد العموم حيث لا عهد واتفقت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على قبول هذا الحديث والعمل به حين رواه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - محتجا به على الأنصار

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

وأما شرط الكمال فهو التقوى يعني ينبغي أن يكون الإمام متقيا عن الحرام والشبهات ويكون ورعا صالحا ليأمن الخلائق على أنفسهم وأموالهم وتميل قلوب الخلائق إليه ولا تنفر عنه لما روى عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا فالتقوى شرط الكمال عندنا

وعند الشافعي رحمه الله هو شرط وكذا كون الإمام معصوما -

الجواز والانعقاد وكذا عند الخوارج والمعتزلة فإن عند الشافعي رحمه الله الفاسق ليس بأهل للشهادة والقضاء فأولى ألا يكون أهلا للخلافة وعند المعتزلة الفاسق ليس بمؤمن لأنه يخرج بالفسق عن الإيمان وعند الخوارج يكفر بالفسق فلا يكون أهلا للخلافة وذكر في فتاوى المنية العدالة في الإمامة والإمارة والقضاء شرط الأولوية لا شرط الصحة وأما عند أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله كون الإمام من بني هاشم ليس بشرط وهذا مذهب أهل السنة والجماعة وقال بعض أهل الروافض هو شرط

وأما كونه أفضل أهل زمانه فعند الشيخ أبي منصور الماتريدي ليس بشرط وهو مذهب الحسين بن الفضل البجلي رحمه الله وقال أكثر الروافض لا تنعقد إمامة المفضول مع قيام الفاضل ووافقهم على ذلك بعض أهل السنة وإليه مال الأشعري والصحيح ما أشار إليه الشيخ أبو منصور رحمه الله

أي محفوظا من العصيان - ليس بشرط عندنا خلافا للباطنية

وأما انعقاد الخلافة فبأربعة أشياء إما بتنصيص الله تعالى كما في قوله تعالى ( إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) ( البقرة 247 ) أو بتنصيص رسوله عليه السلام كما جاء في بعض الروايات في حق سليمان بتنصيص داود عليه السلام وكما جاء في بعض الروايات في حق أبي بكر الصديق رحمه الله

وأما سبب انعقاد خلافة سليمان بن داود عليه السلام - فما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال نزل كتاب من السماء إلى داود عليه السلام مختوم

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

فيه تسع مسائل أن سل ابنك سليمان فإن هو أخرجهن فهو الخليفة بعدك فدعا داود عليه السلام سبعين قسا وسبعين حبرا وأجلس سليمان بين أيديهم وقال نزل كتاب من السماء فيه تسع مسائل أمرت أن أسألك إياهن فإن أنت أخبرتهن فأنت الخليفة بعدي قال سليمان عليه السلام ليسأل نبي الله عما بدا له وما توفيقي إلا بالله ( هود 88 ) قال ما أقرب الأشياء وما أبعد الأشياء وما آنس الأشياء وما أوحش الأشياء وما القائمان وما المختلفان وما المتباغضان وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل حمد آخره وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره قال سليمان عليه السلام أما أقرب الأشياء فالآخرة وأما أبعد الأشياء فما فاتك من الدنيا وأما آنس الأشياء فجسد فيه روح وأما أوحش الأشياء فجسد لا روح فيه فأما القائمان فالسماء والأرض وأما المختلفان فالليل والنهار وأما المتباغضان فالموت والحياة كل يبغض صاحبه وأما الأمر الذي إذا ركبه الرجل حمد آخره فالحلم على الغضب وأما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره فالحدة على الغضب قال ففك الخاتم فإذا هذه المسائل سواء على ما نزل من السماء فقال القسيسون والأحبار لن نرضى بذلك حتى نسأله عن مسألة فإن هو أخبرها فهو الخليفة من بعدك قال سلوه قال سليمان عليه السلام سلوني بتوفيق الله قالوا ما الشيء الذي إذا صلح صلح كل شيء منه وإذا فسد فسد كل شيء منه قال سليمان عليه السلام هو القلب إذا صلح صلح كل شيء منه وإذا فسد فسد كل شيء منه قالوا صدقت أنت الخليفة بعده

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

ودفع إليه داود عليه السلام قضيب الملك ومامات إلا من الغد فملك خمسمائة سنة وستة أشهر أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع وأعطي علم كل شيء ومنطق كل شيء حتى قال علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ( النمل 16 ) وقيل تنعقد الخلافة أيضا بتنصيص الإمام السابق على تعيينه كما ثبتت إمامة عمر - رضي الله عنه - باستخلاف أبي بكر - رضي الله عنه - إياه وقد نص أبو بكر رضي الله عنه على خلافة عمر رضي الله عنه من بعده واستخلفه بعدما شاور أجل الصحابة فقالوا وليت علينا فظا غليظا فما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافه علينا فقال أجلسوني أبالله تخوفونني خاب من تردد عليكم من أمركم بظلم إذن أقول لربي استخلفت عليهم خير عبادك

ولما قال لأبي بكر ابنه رضي الله عنه إن قريشا تكره ولاية عمر - رضي الله عنه - وتحب ولاية عثمان - رضي الله عنه - فقال نعم الرجل عثمان ولكن الوالي عمر وأوصى أبو بكر - رضي الله عنه - إلى عمر - رضي الله عنه - فقال يا عمر احفظ حق الرعية فإن الله - تعالى - يسألك عنه يوم القيامة كي لا تستحي عنه

وقيل تثبت الخلافة باختيار أهل العدل والرأي كما ثبت به إمامة أبي بكر - رضي الله عنه - في بعض الروايات وهو قول أهل السنة والجماعة ولا خلاف في ذلك

وقال الروندي الإمامة تثبت بالوراثة وهذا القول يخالف إجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

وأما لو استولى مستعد له شوكة على خطة الإسلام فلا تثبت له الإمامة عند أهل السنة والجماعة عند عدم الشرائط المذكورة فيه لكن الطاعة واجبة عليه دفعا للفتنة

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

وقال بعض الروافض الإمامة لا تثبت إلا بتنصيص الإمام ثم ينبغي للإمام أن يكون اعتقاده في تفضيل الخلفاء الأربعة بعد النبيين والمرسلين - صلى الله عليهم أجمعين - على من سواهم من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - على ما اجتمع عليه أهل السنة والجماعة وهو أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - أفضل الناس بعد رسول الله - {صلى الله عليه وسلم} - ثم بعد أبي بكر عمر الفاروق أفضل ثم بعد عمر عثمان أفضل على قول عامة أهل السنة والجماعة إلا رواية عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه كان يفضل عليا على عثمان رضي الله عنه وهو قول الحسن بن الفضل البلخي رحمه الله والصحيح ما عليه عامة أهل السنة وهو الظاهر من قول أبي حنيفة - رحمه الله - ثم بعد عثمان علي رضي الله عنه أفضل إذ هو خاتم الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين لقوله عليه السلام الخلافة بعدي ثلاثون سنة كانت سنتين لأبي بكر وعشرة لعمر واثنى عشر لعثمان وستة لعلي فتمت الخلافة ثلاثين سنة شعر ( الرجز )

حولان للصديق عشر للنقي

ستان للعثمان ست للعلي

وأما القول في أولادهم قال بعضهم لا نفضل من بعدهم أحدا إلا بالعمل والتقوى والأصح أن يفضل أولادهم على ترتيب فضل آبائهم إلا أولاد فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

وعثمان لقربهم من الرسول عليه السلام وهم العترة الطاهرة والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فأما القول في عموم الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فهم أفضل الأمة بعد هؤلاء الأربعة بشهادة النبي - عليه السلام - إياهم بالخيرية لقوله عليه السلام خير القرون القرن الذي أنا فيهم إذ هم المختارون بصحبة رسول الله - {صلى الله عليه وسلم} - العاملون بنصرة دين الله فمن السنة أن نعتقد محبتهم على العموم ونكف لساننا عن الطعن والقدح في واحد منهم ولا نذكر ما شجر بينهم بل نكل أمرهم إلى الله - تعالى - ونقول ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون ) ( البقرة 134 )

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من أحب أصحابي وأزواجي وأهل بيتي ولم يطعن في واحد منهم وخرج من الدنيا على محبتهم كان معي في درجتي يوم القيامة ثم بعد اعتقاد الإمام أن ترتيب الخلفاء الأربعة - رضوان الله عليهم أجمعين - في التفضيل كترتيبهم في الخلافة ينبغي للإمام أن يصرف عمره إلى ما كان عليه أصحاب النبي - عليه السلام - وهو ما قال الأوزاعي رحمه الله خمس كان عليه أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن وجهاد في سبيل الله

وقال عليه السلام أربع إلى الولاة الفئ والجمعة والحدود والصدقات وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال ضمن الإمام أربعا الصلاة والزكاة الحدود والفيء وكما حكى أن شقيقا البلخي دخل على هارون الرشيد - رحمه الله - فقال له هارون الرشيد أنت شقيق الزاهد فقال أنا شقيق ولست بزاهد فقال له أوصني فقال إن الله تعالى قد أجلسك مكان الصديق وإنه يطلب منك مثل صدقه وأعطاك موضع عمر بن الخطاب الفاروق وهو يطلب منك الفرق بين الحق والباطل مثله وأقعدك مكان ذي النورين وإنه يطلب منك حياءه وكرمه وأقعدك موضع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وإنه يطلب منك العلم والعدل كما يطلب منه

Admin عدد الرسائل : 3514 تاريخ التسجيل : 03/08/2007

فقال له زدني من وصيتك فقال نعم إن لله تعالى دارا تعرف بجهنم وإنه قد جعلك بواب تلك الدار وأعطاك ثلاثة أشياء بيت المال والسوط والسيف وأمرك أن تمنع الخلق من دخول النار بهذه الثلاثة فمن جاءك محتاجا فلا تمنعه من بيت المال ومن خالف أمر دينه - تعالى - فأدبه بهذا السوط ومن قتل نفسا بغير حق فاقتله بالسيف بإذن ولي المقتول فإن لم تفعل ما أمرك الله - تعالى - فأنت تكون الغريم لأهل النار والمتقدم إلى أهل البوار فقال زدني من الوصية فقال إنما مثلك كمثل معين الماء ومثل سائر العلماء كمثل السواقي فإذا كان المعين صافيا لا يضر كدر السواقي وإذا كان المعين كدرا لا ينفع صفاء السواقي والله أعلم وأحكم